LA COSMOVISIÓN MAYA EN LA INTERPRETACIÓN DEL FIN DE UNA ERA:
OXLAJUJ B'AQTUN
INTRODUCCIÓN
Nos
está tocando vivir el final de un gran ciclo de tiempo marcado por
nuestras Abuelas y nuestros Abuelos, conformado por Oxlajuj B’aqtun
llamada Era Maya, que en el calendario gregoriano equivalen a 5,200
años. De acuerdo con el calendario gregoriano el conteo de esta cuenta
larga Maya culmina el 21 de Diciembre de 2012, para dar paso a una nueva
Era Maya. Es en este contexto, que líderes, investigadores, académicos,
ONGs, universidades, centros de investigación, iglesias, gobiernos,
cooperación internacional, entre otros, están haciendo uso y muchas
veces irresponsable del significado del Oxlajuj B’aqtun.
Es
preocupante ver cómo las posiciones apocalípticas pretenden impactar la
sicología social de grandes sectores sociales que basándose en dos ideas
básicas logran infundir inseguridad y temor en sus potenciales
seguidores: primero, la notable precisión de muchas de las predicciones
mayas y segundo, el hecho de que el calendario Maya de la cuenta larga
culmina el 21 de noviembre de 2012. Estos dos elementos, matizados y
estructurados con la ideología del racismo histórico hacia los pueblos
indígenas, permitió la creación de una visión fantasiosa de los
calendarios mayas y con ella, con sutileza, la renovación de la
ideología racista hacia el Pueblo Maya.
Es que políticamente, no
les es posible asumir y aceptar el impresionante nivel de desarrollo
científico, sin parangón en el mundo, de la gran Civilización Maya. En
ese sentido, la salida más fácil en la interpretación del Oxlajuj
B’aqtun era la de darle una connotación de fantasía esotérica. Es decir,
en vez de reconocer que los Antiguos Mayas fueron grandes científicos,
prefieren divulgar que fueron grandes adivinos. Además ese racismo
exacerbado no puede soportar que a partir de la reivindicación de la
cultura de la gran civilización Maya, pudiera reivindicarse el Pueblo
Maya actual, aún atrapado en las estructuras coloniales que duran más de
500 años.
Las posiciones apocalípticas además, reflejan la
ideología de dominación del sistema capitalista hacia los pueblos
indígenas ya que las mismas sirven de distractor social que favorece la
no identificación de las causas históricas del racismo, la pobreza, la
dominación, la explotación y la exclusión social de nuestros pueblos.
Este efecto le permite al sistema capitalista ganar tiempo para
reconfigurar sus planes y estrategias de recuperación ante la crisis en
que se encuentra.
Lo anterior es parte de la estrategia histórica
del sistema capitalista de negación del Pueblo Maya, de negar su
historia, de negar su presente, para garantizar la negación de su futuro
como pueblo. Mientras que por otro lado, en diversas partes del mundo
están haciendo uso de los conocimientos técnicos y científicos mayas en
función a la acumulación del capital.
Ante esta situación se hace
urgente y necesaria la socialización del posicionamiento Maya al
respecto, en las redes sociales y en todos los medios posibles para
reivindicar el profundo pensamiento científico y humano de la gran
Civilización Maya y a la vez ir socializando el posicionamiento político
del Pueblo Maya.
LA COSMOVISIÓN MAYA EN LA INTERPRETACIÓN DEL FIN DE UNA ERA DE OXLAJUJ B’AQTUN
1. DESDE LA COSMOVISIÓN MAYA
1.1. OXLAJUJ B’AQTUN
La
pasión y el interés científico de nuestras Abuelas y Abuelos Mayas por
comprender, qué es la vida, su origen, su proceso evolutivo y su razón
de ser, y la interacción de los elementos a lo largo y ancho del
infinito cosmos, los llevó a desarrollar diversas ciencias como la
matemática, la física, la astronomía entre otras, con las que lograron
construir una combinación sofisticada de calendarios para el control del
tiempo, el movimiento de los astros, así como para el manejo de los
ciclos naturales, en función de la vida. Cada calendario marcaba un
ciclo determinado de tiempo.
Una de las singularidades de la
cronología Maya, es que se basa en un método que permite fusionar el
tiempo con todo lo que existe, permitiendo a la vez, entender los
diversos procesos cíclicos y en espiral evolutivo de la propia
existencia. Guorón, lo define bien cuando dice, que no solo se dedica a
medir el tiempo, sino además lo relaciona con la naturaleza (personas,
plantas, animales, fuego, aire, suelo, etc.), con el cosmos, con el
movimiento relativo de los cuerpos celestes, y con “lo trascendente”, es
decir, con Juraqän, las Fuerzas Creadoras, y hasta con el Espíritu de
los Abuelos y las Abuelas. (2011:09)
Además la cronología Maya
es cosmocéntrica, lo que sitúa al cosmos como el centro del surgimiento y
evolución de la vida. Desde esta perspectiva, la historia Maya (de la
humanidad) sólo se puede entender a partir de la historia, origen y
evolución cíclica del Cosmos.
Entre los variados ciclos de
tiempo, el que nos interesa desarrollar en este caso es el gran Ciclo de
la Cuenta Larga, que es un sistema para registrar el tiempo en forma
lineal, combinado con el ritmo cíclico. Expresa el cómputo del número de
días transcurridos a partir de la mística fecha 4 Ahaw 8 K’umku’, desde
la cual nuestras Abuelas y Abuelos Mayas comenzaron a contar la Cuarta
Era del mundo, que finaliza el 21 de diciembre de 2012, al terminar el
recorrido completo de un ciclo de Oxlajuj B’aqtun.
Oxlajuj
B’aqtun significa: Oxlajuj = trece y B’aqtun = período de 400 años,
donde B’aqtun = 20 K’atun, K’atun = 20 Tun, Tun = un año de cómputo =
360 días y Q’ij= 1 día. Oxlajuj B’aqtun entonces son trece períodos de
400 años que dan un total de 5,200 años, que es la duración de una Era
Maya (Ibid:11) Vale aclarar que en el Ciclo de la Cuenta Larga, los
años Tun, son de 360 días y no como en el cómputo del ciclo “HAAB” que
registra un año de 365 días, dividido en 18 meses de 20 días, quedando 5
días fuera del sistema vigesimal llamados Wayeb’ que se le agregan para
que el cómputo del año coincidiera con el año trópico de 365 días. (De
Paz, 2010:110)
Por referencias de De Paz, encontramos que
nuestras Abuelas y Abuelos Mayas, en el período de apogeo de Quirigua
(550-850 d.e.) registraron los acontecimientos históricos más relevantes
en la llamada “estela C”, precisando que los mismos habían acaecido en
el primer momento de un 13.0.0.0.0 4 Ahaw – 8 Kamk’u, fecha de inicio
de la Era actual. De la misma manera, en la “estela I de K’oba” de
Yucatán México, erigida por los años 680-750 d.c., aparece que nuestro
mundo actual fue creado en un 4 Ahaw 8 Kamk’u, momento en el que se
habían completado un 13 Baqtun anterior. En el Códice Maya conservado en
Dresden Alemania, también aparece la inscripción de la fecha de inicio
de esta Era, en las páginas 24 y 62.
El monumento 6 de
Tortuguero, Tabasco México, es una de las fuentes que ha llamado mucho
la atención, porque además de la inscripción del inicio de esta Era que
coincide con el 11 de agosto de 3114 a.C., establece con precisión la
fecha de su final, que también coincide con la fecha gregoriana del 21
de diciembre de 2012 (Orellana, Alfonso 2006)
1.2. ERAS MAYAS O GRANDES TIEMPOS
En
la concepción predominante del antiguo México, las Eras se denominaban
“sol”, porque concebían que cada Era,teníasu propio “sol”. El pueblo
Mexica, más conocido como Azteca, contaba con cinco “soles”, siendo la
Era actual el quinto “sol”.
Partiendo de la propia Cosmovisión Maya,
diremos que Los Mayas en cambio, reconocen un ciclo de cuatro Eras,
siendo la presente, la cuarta Era.
Siguiendo esta metodología de
pensamiento, nuestro análisis deberá partir necesariamente de los
datos que nos ofrecen los documentos antiguos Mayas como el Popol Wuj,
el libro de los libros de Chilam B’alam, la escritura jeroglífica en
muros y piedras, los Códices Mayas que aún se conservan.
Partiendo
del Popol wuj podemos decir que éste, define las diferentes etapas de
la “cimentación o fundación” del Universo como Eras, visualizadas a
semejanza del día que comienza con la aurora y termina con el ocaso.
Aunque en la mayoría de las traducciones se habla de “Creación”, esto se
debe al contexto de la cultura cristiana en que se han realizado. El
Popol Wuj, refiere a Tepew y Q’ukumatz, a Tz’aqol y a B’itol, Ajtz’aq y
Ajb’it, como los escultores y constructores, mientras que Alom, K’ajolom
significan Mujer que concibe y varón que engendra. Todos esos nombres
expresan el concepto de “hacer algo nuevo, de generación”. En otras
palabras, de fundar una nueva Era. Y como dice Sam, “se menciona a la
comadrona: Xpiyakok”…(2008:21-22) . En un sentido metafórico, hubo un
“padre que engendra”, una “madre que concibe” y con la presencia de una
“comadrona”.
Si desde el concepto de Creación, la Biblia dice:
“Al principio creó Dios el cielo y la tierra…dijo Dios: que exista la
luz y la luz existió” (Gen. 1, 1-3), es decir, prácticamente de la
nada;la concepción Maya de los “orígenes” es diferente, es
evolucionista, porque no parte de la nada al explicar el origen del
mundo. En el principio se lee en el P.W.:”solo el cielo existía, todavía
no había aparecido la faz de la tierra, solo estaba el mar en calma, al
igual que toda la extensión del cielo”. Aquí se evidencia que el cosmos
y el agua desde la cosmovisión Maya, constituyen el principio de
todo.Para los Mayas entonces, no existió creación, sino solo fue un
ordenamiento de lo que ya existía.
De la visión que expresan el
Chilam B’alam y el Popol wuj se deduce que las siguientes formaciones o
Eras, los astros, las constelaciones surgen progresivamente y el ser
humano se perfecciona poco a poco, mediante varias tentativas, sin la
intervención de algún dios externo al mundo, sino a partir de las
energías o principios generadores, llamados Ruk’u’xKaj,
Ruk’u’xUlew, donde los nombres de Tepew, Q’ukumatz, y otros, no
representan “personas”, sino fuerzas o energías cósmicas: fuego, luz,
obscuridad, aire, agua, vida, muerte, entre otros.
La información
sobre las cuatro Eras, la encontramos en la primera parte del Popol
Wujasí como en la información oral de los ajq’ija’ actuales. Se refiere a
que cada una de las Eras parece corresponder a las cuatro dimensiones
de energía tanto de nuestro universo galáctico como de nuestra madre
tierra, simbolizadascon los cuatro colores: el rojo, el negro, el blanco
y el amarillo y personificadas por nuestras y nuestros primeros
Abuelos: Balam k’itze, Balam Aq’ab, Mujuk’utaj e Ik’ B’alam.
a) Primera Era:
Ésta, se puede definir con la formación del Universo material y la vida
animal. Cuando Tz’aqol y B’itol se dieron cuenta que los animales no
podían hablar, ni pronunciar sus nombres: “entonces les dijeron: serán
cambiados, porque no resultaron bien, no hablaron…De estamanera, sus
carnes fueron destinadas a ser comidas. Se decidió su oficio: ser
comidos, ser muertos los animales que hay sobre la tierra” (P.W.). En
esta primera tentativa, Kabawil, no logra la finalidad del Cosmos:
formar seres conscientes. Entonces continúan las fases de formación del
ser humano, a través de las siguientes Eras. “Entonces se manifestó con
claridad, mientras meditaban (Tepew y Q’ukumatz), que cuando amaneciera
debía aparecer el hombre”. “No habrá gloria ni riqueza en nuestra
creación y formación, hasta que exista la criatura humana, el hombre
formado, así dijeron”(P.W.). Con lo anterior se puede entender el
interés de los Mayas por la evolución del ser humano hacia la
perfección.
b) Segunda Era: Ésta la
constituye la primera tentativa de formar a los seres humanos. Se inicia
con la formación de las mujeres y los hombres hechos de lodo y luego se
termina con su destrucción porque no tenían entendimiento.
c) Tercera Era:
Es la segunda tentativa de la formación del ser humano. Se inicia con
la formación de los hombres de madera y se termina con su destrucción,
convirtiéndolos en monos. Pero Jun Raqän, Tepew y Q’ukumatz solicitaron a
los adivinos Xpiyakok e Ixmukane, que consultaran con el loq’oläj
Tzité, para ver qué clase de ser humano se haría. Se hicieron de madera.
“parecían humanos en su hablado, parecían humanos en su conversación,
fue la gente que pobló la Tierra…Pero no tenían espíritu y no tenían
pensamiento…Una grande inundación se hizo, que cayó sobre los muñecos.
Cayó una gran trementina del cielo…” De Paz, propone que el motivo de la
destrucción de los seres humanos de madera “es explícito: los gigantes
son culpables de orgullo, pretenden ser los dueños del Cosmos. Wuqub
Kak’ix (Kaqix), sería el Sol del ocaso de la Era precedente, convertido
en divinidad de la Tierra y del fuego y luego Venus, ¿acaso no se dice
en el Popol Wuj, que cuando él aparecía “inmediatamente se iluminaba la
faz de la tierra”? El viejo 7 Guacamaya fue vencido por la pareja
primordial y por sus jóvenes gemelos, sol y luna de la nueva Era…Ellos,
(los gigantes), son los civilizados, los sedentarios, los cultos,
mientras que los gemelos son los advenedizos, nómados, cazadores,
bárbaros.” (2010:58) Gonzáles, por su parte, afirma que lo que lespasó a
los muñecos de madera, es similar a lo que ocurre en nuestro tiempo,
que “Hemos evolucionado en cuanto a lo físico, pero estamos estancados
en cuanto al crecimiento intelectual. El uso de nuestro cociente
intelectual no ha pasado más allá de un nivel elemental según los
expertos. Pero lo alarmante es que ese bajo porcentaje,nos hace ya
capaces de autodestruir nuestra casa comunal, la tierra” ( 2006:53)
d) Cuarta Era:
es la tercera tentativa de formación del humano, y los formaron de
Maíz. Desde esta perspectiva, esta cuarta Era es la que inició en un
B’aqtun 13.0.0.0.0. 4 Ajaw 8 K’amk’u y que terminará en un B’aqtun
13.0.0.0.0. 4 ajaw 3 K’ank’in, donde el cero, representa
completamiento y no vacío, es el fin y es el principio. Lainscripción de
esta fecha aparece en la estela “C” de Quirigua-Guatemala y en la
estela 1 de K’oba-Yucatán (De Paz, 2010: 60, 69) “llegaron para
juntarse y celebraron consejo en la oscuridad de la noche… y
discutieron; Reflexionaron, y mediaron aquí. De esta manera surgió la
idea clara, diáfana; encontraron y decidieron qué se necesitaba para el
cuerpo humano…De Paxil de K’ayala’, así llamados, vinieron las mazorcas
amarillas, las mazorcas blancas.” (P.W.) Entonces convinieron la
construcción de nuestros primeros padres y madres. Ellos fueron cuatro:
Balam K’itze’, Balam Aq’ab, Majuk’utaj e Ik’ B’alam. Esta Cuarta Era
representa la edad o sol del Hombre de maíz, lo que hace suponer que la
fecha de inicio y fin de esta Era no es una fecha para limitar un
tiempo, que esencialmente no tiene límites, sino una fecha para
referirse a algún evento o acontecimiento especialmente significativo
para los Mayas, tal como es “la última creación del mundo”, hasta ahora,
a decir de Thompson, por referencias de De Paz. ( 2010:72)
Si
cuando fueron aniquilados “los hombres” de madera, además de la “lluvia
de día y lluvia de noche”, sus animales y sus objetos de trabajo
incitaron a una rebelión contra ellos y los comenzaron a aniquilar.
González dice, “Podemos considerar que la humanidad actual por la
libertad que se le ha dado por Ruk’u’x Kaj Ruk’u’x Ulew, sus inventos y
descubrimientos se pueden trocar en sus propios verdugos para su
autodestrucción. En esas piedras de moler, sus tinajas, sus platos, sus
comales,sus ollas… sus perros, sus aves de corral están figurados en los
grandes inventos de la humanidad de ahora: los armamentos de
destrucción global, inventos químicos, inventos tecnológicos que
distorsionan la vida misma, sus experimentos…se levantarán algún día
contra los humanos y los golpearán y los destruirán…Me da miedo pensar
que somos un peligro para la vida” (2006:66)
“Ha llegado el
tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan los hijos
esclarecidos, los vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la
humanidad sobre la superficie de la tierra” (P.W.) así se dijo. Como nos
damos cuenta, la visión del Popol Wuj sobre el surgimiento y fin de una
Era, es una visión de evolución hacia el perfeccionamiento del ser
humano, junto al proceso evolutivo del universo. Si eso es así, cabe
preguntarnos si la generación actual, ¿Ha hecho mejor uso de esas
facultades, superando a sus semejantes de otras generaciones
anteriores?, ¿Ha cumplido con la misión asignada de ser “hijos
esclarecidos” de ser “vasallos civilizados” y además “humanos” en el
amplio sentido de la palabra?, ¿Qué decir del hambre y la pobreza que
amenaza la vida de una gran mayoría en el planeta, mientras unos pocos
han concentrado y siguen concentrando “riquezas” materiales sin
saciedad?, ¿y la escalada militarista que ha alcanzado dimensiones
globales, de la que nadie escapa, enfrentando pueblos contra pueblos,
cegando millones de vidas, amenazando la existencia en el planeta con
sus armas de destrucción mundial , en nombre de la “sacrosanta”
acumulación individualista del capital?, Y en palabras de Gonzales,
¿Cómo, la humanidad hasta ahora, ha sido capaz de convertir el mundo en
un gran basurero donde ha enterrado el espíritu y la conciencia, bajo
los escombros de todo lo negativode su proceder?, ¿O es que nuestra
civilización es un fracaso más, para decepción y amargura de Tz’aqol
B’itol, de Ruk’u’x Kaj Ruk’u’x Ulew?
e) Quinta Era
González
propone que la primera Era se inició con la primera tentativa de formar
al ser humano, de lodo, por lo que estaríamos por concluir la tercera
Era. La propuesta de De Paz dice que, la primera Era la constituyó la
formación del Universo material, las plantas y los animales, por lo que
estaríamos por concluir la cuarta Era. En ese sentido, Este último
propone que la Era que comenzará en el año 2012, será la Era del Centro u
Ombligo del Mundo. Será una Era de equilibrio, porque en el centro
confluyen las cuatro direcciones del Universo. (2010:47)
Algunos
Ajq’ija’ consultados, divergen con el último autor sobre la
visualización de la quinta Era, fijando una postura diferente: “la nueva
Era tendría que seguir su curso cíclico, como el Cholq’ij, que sigue el
movimiento rotatorio y cíclico de nuestra galaxia, lo que permitiría
visualizar en el tiempo, la continuidad, no de una Era más, sino la
continuidad de la existencia en el tiempo infinito”; pues ubicar la
quinta Era en el centro “porque en el centro confluyen las cuatro
direcciones del mundo”, sería contradecir esencialmente, la continuidad
cíclica del tiempo: Vida-muerte-renacimiento. Porque además, ¿dónde se
ubicaría la sexta y la séptima y las demás Eras? ¿O acaso se está
pensando en que ya solo una Era pueda existir a futuro?
1.3. ¿FIN DEL MUNDO O INICIO DE UNA NUEVA ERA?
1.3.1. Los Ciclos del tiempo:
De Paz, nos dice que el concepto del “K’INH”-SOL-DÍA-TIEMPO- es el
fundamento de la concepción cíclica del tiempo y de la vida. La
observación de las revoluciones sinódicas de los astros, fundamentó la
concepción cíclica de: vida-muerte-renacimiento, o sea
principio-fin-principio. Este fenómeno se hace más evidente en el ciclo
de la luna: aparece-crece-decrece- y se oculta durante tres noches,
antes de volver a aparecer. Con sobrada razón que a las edades cósmicas
que han existido, Eras o “soles” son precisamente los días grandes de
K’inh. Se puede considerar entonces que El TIEMPO, es la sucesión sin
límites de todos los ciclos del sol y de la luna. (2010:28) En la
estela 10 de Yaxchilán se obsereva la efigie de K’inh en el centro,
Kinich Ajaw, el Señor del ojo solar. De esta cuenta, se puede observar
que la serie de calendarios se basan en el ciclo solar o lunar.
Refiriéndose al calendario Maya, De Paz refiere que para los Mayas, los
Nahuas, los Zapotecas, los Mixtecas y otros varios pueblos del México
antiguo, era como la espina dorsal que les permitía moverse, actuar y
pensar dentro del tiempo. (2010:25)
Se puede observar en el
Popol Wuj que desde la formación del universo, hasta la formación del
ser humano, todo fue realizada por etapas, se originó por medio de la
lucha o choque violento entre las 13 divinidades celestiales y las 9 del
mundo inferior, quienes destruyen y vuelven a modelar el universo a
través de las Eras (o soles), que son también ciclos del tiempo, con el
fin de lograr formar al ser humano inteligente y sensible. Cielo,tierra e
inframundo: Chikaj, Ulew, Xibalba. También en el Chilam Balam de
Chumayel, en la profecía deun Katún11 Ahaw,relata en forma simbólica la
sucesión de Eras: “Al terminar el arrasamiento, se alzará Chac Imix
Che, la ceiba roja primigenia, columna del cielo, señal del amanecer del
mundo” Aquí se puede observar con claridad que los diversos ciclos
registrados por las Abuelas y Abuelos Mayas, corresponden a realidades
concretas de la historia de su pueblo, en un camino infinito del tiempo
como un fluir sucesivo de ciclos de vida y muerte, de principio y fin, a
similitud del curso del Sol-Ahaw: aurora-ocaso-aurora. Por tal motivo,
para los Mayas antiguos, el final de cada período o Era de Oxlajuj
B’aqtun, no significaba el final de la historia, porque calculaban esos
períodos ininterrumpidamente, dentro de la concepción del tiempo que se
extendía eternamente, hacia el pasado y hacia el futuro, como veremos
más adelante, con datos en muros, estelas y códices. En síntesis, los
Ciclos, se unían mediante sucesivas destrucciones y nuevas formaciones.
1.3.2¿Fin del mundo?:
Se ha venido hablando de profecías múltiples, de profecías Mayasdel fin
del mundo, del fin de un calendario antiguo, de un cataclismo global,
de un cambio de conciencia a nivel cósmico, del reciclaje de la
humanidad, del regreso de Quetzalcóatl, entre muchas otras cosas.
Mientras la fecha se acerca aumenta la especulación y el temor. El
actual debate nacional y mundial sobre el 21 de diciembre de 2012, está
plagado de suposiciones, malas interpretaciones, juicios y aseveraciones
sobre predicciones apocalípticas Mayas sin fundamentos científicos, lo
que indefectiblemente ha orillado a malos entendidos sobre la ciencia y
las creencias Mayas, creando a la vez confusión y miedo. En mucho, la
confusión deviene de la disparidad de la visión del mundo occidental de
la del mundo Maya y sin embargo es aquella visión la que ha prevalecido
hasta estos momentos para estudiar e “interpretar” la ciencia y el
conocimiento maya. Algo común, desde Ximénez, hasta la actualidad es que
se ha pretendido interpretar la cosmovisión Maya desde parámetros de la
cultura occidental cristiana, lo que ha permitido el desarrollo de un
abismal distanciamiento con el conocimiento y pensamiento originales del
Pueblo Maya antiguo.
Entre los datos más importantes que han
dado motivos a la especulación sobre un inminente fin del mundo el 21 de
Diciembre de 2012, es la inscripción jeroglífica que aparece en el
llamado muro 6 de Tortugueros de Tabasco, México, que junto a la
inscripción del inicio de esta Era, aparentemente aparece una profecía
apocalíptica del fin del mundo.
Por su importancia trascribiremos fragmentos del estudio:
“El
análisis de todo el Monumento 6 muestra claramente que su objetivo
principal es el relato sobre los sucesos que ocurrían mientras gobernaba
B’ahlam Ahau, destacando la construcción y dedicación de una estructura
ritual para la ceremonia de fuego (“el naah”) en la fecha de cuenta
larga 9.11.16.8.18 (14 de enero de 669) Estas inscripciones ocupan la
mayor parte de la estela.
En el ala derecha se encuentran los
glifos que algunos consideran apocalípticos, entre los que se conservan
legibles se interpreta: El treceavo Baktun acabará en el 4 Ahau 3 Kankin
(21 de diciembre de 2012) ¿? Sucederá (falta un fragmento) Será el
descenso ¿? (falto otro fragmento) de Bolon Yookte Kuh para el ¿? (falta
otro fragmento).
Después de la fecha y antes de los glifos dañados, el glifo resaltado es el verbo u-to-ma,
la ortografía de utoom, participio futuro, “que va a suceder”. ¿Cuál es
el sujeto de este verbo? Si correspondiera a los tres siguientes –y
últimos- , entonces éstos describirían un suceso asociado al año 2012;
pero si sigue la estructura narrativa de la inscripción, habría una
ruptura importante después del utoom, por lo que podría referirse a que
los sucesos narrados sucederían “antes de”.
El monumento 6 no
dice que se vaya a terminar el mundo, señala el fin de un ciclo y la
llegada de otro. La nueva Era estaría a cargo de un nuevo Señor, Bolon
Yookte – “Dios de los 9 pasos” o “Dios de los 9 árboles”… La expresión 9
Yookte (Bolon Yookte) es enigmática, al estar seguida de K’uh
“Dios(es)”, podría identificar a un grupo, en este caso de nueve dioses.
En
conclusión, la mención de la fecha 13.0.0.0.0 4 Ahau 3 Kankin (21 de
diciembre de 2012) en el monumento 6 de Tortugueros, es un ancla
cronológica aislada dentro de un largo relato, proyectada hacia el
futuro, para hacer un punto retórico acerca de la naturaleza del
acontecimiento histórico principal. El gobernante B’ahlam Ahau, era tan
poderoso que sería el anfitrión, cuando Bolon Yookte llegara, para su
investidura…Bolon Yookte también es dios asociado con la guerra y la
creación”(Arellano, 2006)
Este último dato coincide con la
visión cíclica del Popol Wuj: de ladestrucción a la renovación, para dar
paso a la continuidad de la vida y la evolución.
Un segundo
elemento que ha contribuido a la especulación es la mala interpretación
que se hace de pasajes del Libro de los Libros de Chilam Balam. A) que
los libros que contiene fueron redactados después de la invasión
española, por lo que su escritura es la que los frailes españoles
adaptaron a la fonología del idioma Maya en Yucatán. B) La traducción e
interpretación del contenido de los relatos y los datos, se realizaron
desde parámetros de la cultura occidental cristiana. C) Chilam B’alam,
que eran los ajq’ija’ de entonces, desde la óptica occidental, se les
denominó profetas; y lo que predecía según su observación sistemática
del movimiento de los astros o según su consulta con el loq’oläj
Tz’ite, se le llamó profecía, D) Lingüistas mayas dan fe de que en
ningún idioma Maya existe el concepto de profeta o profecía, así como
tampoco permiten una traducción lineal. E) Los datos vertidos en estos
libros se manejan en el ciclo de 13 K’atun, equivalente a 260 años
Tun, pero fuera del contexto cronológico de la cuenta larga actual, lo
que hace difícil precisar fechas en su correlación con el calendario
gregoriano, sobre todo cuando se hacen referencias a predicciones de
cataclismos o eventos de destrucción.(ChilamB’alam 1996: 9,10)
Por
el contrario, entre los datos que ayudan a entender el mensaje de fin
de Eray no de fin del mundo, tenemos la página 62 del Códice de Dresden
(llamada de los números de serpiente), abajo, en el ángulo derecho, está
consignada la fecha inicial de 4 Ahaw 8 K’amk’u. Además, los números
de distancia, entre anillos, en la parte de arriba, al restarlos a la
fecha inicial, nos conduce a una fecha anterior de 37,000 años, lo que
nos indica que existieron Eras anteriores.(De Paz, 2010:78)
En
la estela I de K’oba, de Yucatán, (680-750 d.c.) además de registrarse
el inicio de esta Era, también se registra el mayor cómputo que se hay
escrito, el 13 Baktun elevado a la 21 potencia. Este cómputo infinito
demuestra que los astrónomos Mayas reconocían que existieron otras Eras
anteriores al 4 Ahaw 8 K’umk’u.
Un informe publicado por la
revista Science, el 10 de mayo de este año, acerca del hallazgo del
calendario Maya más antiguo encontrado, apunta que este hallazgo fue
realizado en la selva del norte de Guatemala, en las paredes de un
recinto oculto en la antigua ciudad de Xultún, cuya antigüedad data del
siglo IX d.c. En ellos se observa los ciclos de la Luna, el Sol, Venus y
Marte y las fases por las que pasarían en los próximos siete mil años.Los
estudiosos reportan que estos calendarios encontrados son más antiguos
que los códices Mayas que se fechan entre 1300 a 1521. En las tabletas
se encuentra el calendario ceremonial de 260 días, el solar de 365 días,
el calendario de Venus de 584 días, el de Marte de 780 días.
La
contundencia de los datos anteriores permite desmentir de tajo la
pretendida “profecía Maya del fin del mundo en el 21 de diciembre de
2012.
Para decirlo con simplicidad, Nuestras Abuelas y Abuelos
Mayas, simplemente nos dirían: No es el fin del mundo. Es el inicio de
una nueva Era.
1.4. ¿QUÉ PASARÁ ENTONCES?
Si
el principio de la vida, traducido en conocimiento, que nos heredaron
nuestras Abuelas y Abuelos se basa en la lógica:
vida-muerte-renacimiento, hemos de aceptar nuestra realidad actual, una
realidad que está llegando al fin de esta Era, inmersa en un franco
cataclismo propio de esta Era: a) Guerras globalizadas que amenazan con
la extinción de la vida en la tierra, en nombre de la “sacrosanta”
acumulación individualista del capital;b)crisis financierasdel sistema
capitalistaque provoca verdadera crisis social generalizada, c)hambruna
globalizada que amenaza la vida de pueblos enteros en el mundo d) cambio
climático, debido a la depredación de los bosques y la
contaminaciónextrema que trae desolación y muerte e) la contaminación y
el agotamiento del agua para consumo humano que se perfila como uno de
los mayores problemas del futuro de la humanidad, f) la destrucción del
ozono por la irresponsabilidad industrial del sistema, g) la
contaminación de ríos y mares con químicos y desechos radiactivos, entre
otros problemas.
Y aunque haya otros fenómenos naturales que
amenazan nuestra existencia en el planeta como un posible impacto de
algún meteoro de grandes proporciones, o la alineación planetaria y
solar con el centro de nuestra Galaxia que podría afectar la vida en la
tierra, los principales fenómenos que nos están orillando hacia la
destrucción y muerte, es responsabilidad de la presente “civilización”.
Pero
por otra parte, si para nuestras Abuelas y Abuelos, cada creación, era
una mejora respecto a la de la Era anterior, que la existencia y la vida
del ser humano se desarrolla en constante movimiento cíclico, hacia la
perfección; el inicio de una nueva Era Maya implicaría para el Pueblo
Maya actual, avanzar en la evolución humana hacia la preeminencia de la
dimensión espiritual sobre lo material, donde el desarrollo espiritual
habría de manifestarse en una conciencia colectiva, en decisiones en
conjunto, en luchas globalizadas para construir un modelo de vida que no
sólo responda a los anhelos e intereses históricos de nuestros pueblos,
sino permita construir además un modelo de vida que funcione en
equilibrio con la madre naturaleza, el cosmos, pues hemos aprendido que
estamos en la antesala de una nueva Era para la humanidad y el cosmos.
El
desarrollo de la conciencia colectiva, ya está viendo los primeros
rayos de luz del nuevo amanecer. En Abya Yala, así como en el país más
poderoso del mundo y en la otrora Europa esplendorosa, millones de
personas y pueblo enteros ya están alzando su voz y su lucha contra las
guerras, contra la destrucción de nuestra madre tierra, contra la
pobreza y la hambruna generalizada en el mundo, por el reconocimiento de
los derechos históricos de los pueblos y naciones oprimidos del mundo,
contra el sistema capitalista e imperialista, por la expansión global de
la conciencia colectiva para enfrentar que unos pocos líderes, tomen
las decisiones por todos los pueblos del mundo.
Por todo esto,
los Mayas de hoy, tenemos la responsabilidad de ser actores decididos de
ese “nuevo amanecer”, en la dirección anunciada por nuestras Abuelas y
Abuelos. Ahora tenemos que participar enérgicamente en la conducción de
la historia y lograr que desde el inicio del próximo ciclo de la cuenta
larga de Oxlajuj B’aqtun, no sólo seamos un pueblo descolonizado, para
“que nos amanezca y nos llegue la aurora”, sino que junto a los demás
pueblos oprimidos del mundo, nos convirtamos en la materialización de la
conciencia colectiva global, para construir una nueva Era de igualdad y
Justicia social,donde ya no haya racismo y dominación, donde ya no haya
explotación ni de individuos ni de naciones por otras, donde haya
respeto y equilibrio, ya no solo entre los seres humanos, sino entre
todos los seres que habitamos la tierra y el universo, donde el sentido
de la existencia sea la vida misma, como nos enseñaron nuestras Abuelas
y Abuelos. De esta manera estaríamos asumiendo nuestra misión legada
por Tepew- Q’uq’umatz, Tz’aqol-B’itol, Ruk’u’x Kaj-Ruk’u’x Ulew; pues
hacer lo contrario es aceptar la extinción.
El mensaje del fin de
esta Era Maya, más que de alerta y temor, sea de esperanza, sea de
asumir compromisos comunes, de impulsar nosotros mismos los cambios
hacia una conciencia colectiva para merecer el paso a una nueva Era.
1.5. RETOS Y DESAFÍOS DEL PUEBLO MAYA ANTE EL INICIO DE UNA NUEVA ERA
Para
el Pueblo Maya de hoy, el final y el inicio de una nueva Era Maya,
implica tiempo de reflexión, análisis, y posicionamiento, tanto para
avanzar en los cambios necesarios hacia el interior del ser humano, su
desarrollo espiritual, su armonía con la naturaleza y el cosmos, que
darán la pauta de la evolución del ser humano, en tanto se convierta en
sintonía con el cosmos, así como para avanzar en los cambios políticos e
ideológicos necesarios para transformar su realidad social aún
entrampada en las estructuras coloniales impuestas desde hace más de
quinientos años, a raíz de la invasión española, lo cual ha significado
siglos de dominación, explotación, y exclusión social.
El
mensaje de nuestras y nuestros abuelos está claro, que nuestro origen es
cósmico y que de forma permanente, estamos conectados con esa fuente
central de energía e información, la cual nos muestra que en el cosmos
(incluyendo al ser humano y la vida en general) existe un orden y una
sincronía en el espacio y en el tiempo. Entonces el cambio de este gran
ciclo astronómico, de esta Era Maya, implica cambios evolutivos del ser
individual y de las colectividades humanas.
Desde esta línea de
pensamiento, podemos decir que como Pueblo Maya, estamos justo en el
tiempo, en el momento histórico, para emprender un nuevo camino
colectivo, una nueva ruta histórica, marcada por la liberación de
nuestro pueblo de las garras de la colonización capitalista, su ruta
histórica hacia su soberanía, hacia la construcción de un nuevo modelo
de vida, basada en el bienestar colectivo, en armonía con la madre
naturaleza y el cosmos.
Es el tiempo de replicar lo que
nuestras abuelas y abuelos nos enseñaron a decir: “que todos se
levantes, que no se quede ni uno ni dos atrás de los demás”. Pero, para
“que nos amanezca la aurora”, hemos de unirnos en un solo pensamiento,
una sola voz, una sola lucha, porque una es nuestra realidad histórica y
uno es nuestro destino común.
Para lograr lo anterior, el Pueblo Maya se propone:
-
Lograr que la Cosmovisión Maya vaya más allá de una forma de ver el
mundo y la vida y se convierta en un método de pensamiento Maya para
transformar su mundo, su realidad social oprobioso de más de 500 años.
Esto permitirá la construcción del sujeto político Maya.(Ba Tiul,
prensa)
- La construcción de un proceso de descolonización, donde
el conocimiento de la historia de nuestro pueblo Maya, la ubicación y el
análisis de los diferentes contextos históricos que han derivado la
realidad de dominación, explotación y exclusión social, sea la que
defina nuestra ideología política, ya que el modelo neoliberal se
sustenta en la colonización del pensamiento.
- Lograr el
reencuentro de los diversos sectores mayas y no mayas con las
comunidades, ya que es aquí donde se resguarda la esencia de la Cultura
Maya y es donde hemos de iniciar nuestro proceso de descolonización.
-
La apuesta por el liderazgo comunitario emergente, para la
articulación de un movimiento político maya nacional, para la
transformación social.
- Hacer que de las demandas culturales y de
derechos colectivos, se salte a demandas políticas, de derechos
históricos del Pueblo Maya: derechos políticos, económicos y sociales.
- Hacer que las luchas contra el racismo, incluya la lucha por la transformación estructural del país.
-
Lograr que en esta transición hacia una nueva Era Maya, se construya
un proyecto político histórico del Pueblo Maya, donde se vea reflejado
sus más caros anhelos de paz y libertad y la construcción de un modelo
de vida justo y en sintonía con el equilibrio de la madre naturaleza y
el cosmos.
Pero además de sus desafíos políticos, el Pueblo Maya se propone:
-
La defensa de la madre naturaleza de forma contundente y efectiva,
donde la estrategia de organización y movilización apuntaría a integrar
a los cuatro pueblos del país y a todos los sectores sociales, buscando
denunciar, detener y revertir los procesos de contaminación,
depredación y destrucción de la madre naturaleza, en vez de las luchas
aisladas de muchas comunidades al interior del país.
- Luchar por
la conservación del agua, donde se buscará en territorio indígena, tanto
el impulso generalizado de la reforestación para la recuperación de
fuentes de agua extintas, así como la defensa del territorio ante la
contaminación industrial y no industrial del agua.
- La defensa
del territorio indígena de forma contundente y efectiva, ante los
proyectos de minería a cielo abierto e hidroeléctricas, donde la
organización y movilización social tendrá que ser a nivel regional y
nacional.
- Detener el uso de pesticidas contaminantes o nocivos
para la salud humana, y en particular, los que atentan contra el nivel
de la reproducción humana de las nuevas generaciones.
- Recuperar e
implementar en los territorios indígenas, las antiguas técnicas y
métodos de producción agrícolas Mayas que además de rentables,
corresponden al orden y equilibrio de la madre naturaleza.
2. OTROS ENFOQUES
Si
en términos generales, el mundo actual, no solo se identifica con las
concepciones teológicas, sino en gran medida se base en ellas para
interpretar el mundo y la vida, es fácil entender que el tema “profecía”
logre un impacto sin precedentes en la mente humana, sobre todo cuando
es vinculado a un “inminente” fin del mundo. El diccionario de la Lengua
Española, define la profecía como “un don sobrenatural que consiste en
conocer por inspiración divina las cosas distantes y/o futuras”.
Entendiéndose
el alcance que este tema pudiera tener en la mente y en la actitud de
grandes sectores sociales, algunas élites políticas o económicas del
país y del mundo han pretendido sacarle el mayor provecho al
acercamiento del fin de esta Era Maya, vinculándola con presuntas
profecías mayas de fin del mundo.
El Estado Guatemalteco, a
través del Ministerio de Cultura y Deportes y en particular a través del
Instituto Guatemalteco de Turismo, ha lanzado grandes programas de
captación de turismo en las áreas Mayas, basándolos en el llamado
“Cambio de Era Maya”. El objetivo fundamental,presentado en las
inauguraciones de los programas en los principales centros arqueológicos
Mayas comoIximché, Tikal, Uaxaktun, entre muchos más, es favorecer a la
iniciativa privada orientada al turismo, más que el interés por
rescatar el conocimiento Maya ancestral, tanto en función del desarrollo
científico, así como para ir desarticulando el pensamiento aún
colonizado del Estado Guatemalteco sobre el Pueblo Maya actual.
Al
igual que el Estado Guatemalteco, la mayorías de las producciones
literarias, en particular las novelas sobre “las profecías Mayas” “2012 y
el fin del mundo” y una variedad de títulos sugestivos e impactantes,
buscan lograr el mayor provecho monetario, vendiendo fantasía, más que
promoviendo el conocimiento científico Maya. La Industria
cinematográfica que realizó películas como“Apocalipsis”, “2012,el fin
del mundo”, y otras, buscó ylogró las mejores ventas de taquilla, a
pesar de constituirse en burla y en una falta de respeto a la gran
civilización Maya. Los Medios masivos de comunicación, no se quedan a
la deriva para prestarse a dar cobertura a cualquier evento relacionado
al fin del Oxlajuj B’actun, para incrementar sus ingresos.
La
religión en cambio, aunque no tenga los mismos objetivos monetarios, de
la misma manera busca sacarle el mayor provecho a este gran
acontecimiento. Ante tanta divulgación de las llamadas, “profecías
Mayas”, se han propuesto a consolidar aún más su cosmovisión teológica,
tratando de convencer a sus feligreses, que “solo dios es el dueño de
la vida”, “que ningún hombre sabe hasta cuándo el mundo vive o muere”
“que según la biblia, nadie sabe de cuándo será la segunda venida del
señor”.
3. ENFOQUES PRINCIPALES EN LA INTERPRETACIÓN DEL OXLAJUJ B’AQTUN
Entre
la diversidad de producciones literaria, cinematografía, documentales,
artículos y comentarios vía internet, se puede identificar tres enfoques
principales: a) los partidarios de las “profecías del fin del mundo”,
b) los que niegan con fundamento “el fin del mundo” c) los que niegan
sin fundamento “el fin del mundo”.
Los que defienden “las profecías del fin del mundo”
Los
partidarios de esta postura son la inmensa mayoría, algunos lo son por
ignorancia, otros por temor; pero otros por conveniencia, con intereses
de fondo, bien definidos. Estos fundamentalmente son los creadores de
novelas y ensayos esotéricos, creadores de películas fantasiosas, entre
otros. Éstos, basándose en dos ideas básicas logran infundir inseguridad
y temor en sus potenciales seguidores: primero, la notable precisión de
muchas de las predicciones mayas y segundo, el hecho de que
aparentemente el calendario Maya no continuara más allá de la fecha del
21 de noviembre de 2012. Estos dos elementos, matizados y estructurados
con la ideología del racismo histórico hacia los pueblos indígenas,
permitió la creación de una visión fantasiosa de los calendarios mayas y
con ella, con sutileza, la renovación de la ideología racista hacia el
Pueblo Maya.
Es que políticamente, no les es posible asumir y
aceptar el impresionante nivel de desarrollo científico, sin parangón en
el mundo, de la gran Civilización Maya. En ese sentido, la salida más
fácil en la interpretación del Oxlajuj B’aqtun era la de darle una
connotación de fantasía esotérica. Es decir, en vez de reconocer que los
Antiguos Mayas fueron grandes científicos, prefieren divulgar que
fueron grandes adivinos. Además ese racismo exacerbado no puede soportar
que a partir de la reivindicación de la cultura de la gran civilización
Maya, pudiera reivindicarse el Pueblo Maya actual, aún atrapado en las
estructuras coloniales que duran más de 500 años.
Además de la
ideología del racismo, priva en éstos, la ideología capitalista que
apuesta a la rentabilidad individual de los proyectos económicos sin
menoscabo de los daños que pudiera causar y en ese sentido, mientras más
fantasiosa y más esotérica, sea la obra literaria sobre el Oxlajuj
B’aqtun, ésta, tiene mayor demanda en el mercado popular.
Un
tercer elemento que no es menos importante, es que las sociedades de
consumo hacen que las personas estén presas de la situación existencial
de tal manera que una alarma catastrófica de limite de tiempo sobre el
Oxlajuj B’aqtun, nos empuje a entrar en pánico y hasta en un estado de
shock. Para el sistema capitalista de este momento, este punto es de
vital importancia en tanto que sirve de distractor social que favorece
la no identificación de las causas históricas del racismo, la pobreza,
la dominación, la explotación y la exclusión social de los pueblos. Este
efecto le permite al sistema capitalista ganar tiempo para reconfigurar
sus planes y estrategias de recuperación.
Lo anterior quiere
decir que las intenciones perversas de sesgar y desviar el sentido de
los ciclos de tiempo especificado por los Mayas, deviene no de uno o
algunos autores en específico, sino del propio sistema capitalista,
apuntalado por aquella élite intelectual para expandir a todos los
confines de la tierra su propia visión sobre los pueblos dominados del
mundo.
Su efecto es arrollador sobre la sicología de las masas.
Todo mundo comenta sobre el fin de los tiempos, la mayoría se refugia en
su religión y pretende minimizar el miedo conformándose con que “se
haga la voluntad de dios”. Otro sector social, más inclinado a la
tecnología de los últimos tiempos,prácticamente ha abarrotado las redes
sociales de artículos de opinión, conferencias, videos, sobre “la
profecías Mayas del fin del mundo”. Aquí circula una diversidad de
opiniones sin fundamento que dejan entrever el desconocimiento, la
confusión y el miedo.
Para los catastrofistas el fin de la
humanidad es un hecho, puesto que lo relacionan con los signos violentos
naturales de nuestros tiempos, relacionado a la destrucción hecha por
la humanidad de su casa común, la tierra. Su argumento fundamental es la
necesidad de un reciclaje de la especie humana, como garantía de la
sobrevivencia de la especie humana. Reciclaje relacionado a la falta de
sensibilización humana y a la destrucción de la vida, lo que implicaría
necesariamente que solo sobrevivirían los que alcanzaren un nivel
espiritual en sintonía con el cosmos.
Ante esta situación se hace
urgente y necesaria la socialización del posicionamiento Maya al
respecto, en las redes sociales y en todos los medios posibles para
reivindicar el profundo pensamiento científico y humano de la gran
Civilización Maya y a la vez ir socializando el posicionamiento político
del Pueblo Maya.
Es seguro que cuando llegue el 21 de diciembre
de 2012 y no ocurra nada, los catastrofistas, se inventarán una nueva
fecha y nuevas mentiras, buscando siempre seguir colonizando nuestro
pensamiento, ya que el neoliberalismo se funda sobre el pensamiento
colonizado.
Los que niegan con fundamento “el fin del mundo”
En
los últimos años, ante la escalada divulgación de “las profecías del
fin del mundo”, el sector académico, epigrafistas, arqueólogos,
antropólogos e historiadores, centros de estudios de universidades, se
han dado a la tarea de analizar una variedad de estudios que ofrecen
datos de fuentes antiguas relacionados al manejo de los ciclos de los
tiempos. Sus análisis pretenden ser objetivos y científicos,
políticamente imparciales, que tiende a negar toda posición sin
fundamento científico sobre “las profecías mayas del fin del mundo”;
sin embargo toda información “científica” al respecto habrá que tomarla
con cautela y análisis serio y objetivo ya que podría también estar
sesgada por su interpretación desde una visión occidental del mundo,
como ocurrió desde el inicio de la invasión española, lo que ha
continuado ocurriendo a lo largo del siglo XXI hasta nuestros días,
donde se ha incurrido en la proyección o aplicación de las propias ideas
y creencias de los investigadores extranjeros sobre las de los pueblos
originarios de Abyayala.
Los que sin fundamento niegan “el fin del mundo”
Los
de esta postura, son fundamentalmente mayas que pretenden detener el
arrollador efecto de la versión del “fin del mundo”, pero que no tienen
el suficiente conocimiento objetivo al respecto, que los hace caer en
sesgos y confusiones. Uno de los sesgos más comunes percibidos hasta el
momento es la afirmación de que al final de esta Era Maya “no hay fin
del mundo”, “lo que sí hay es un cambio espiritual del ser humano a la
entrada del siguiente b’aktun…en este nuevo Baqtún, habrá paz y armonía
entre los seres humanos” asumiendo como de forma automática un cambio
evolutivo inminente y a corto plazo en lo espiritual de las personas y
colectividades. Esto ha llevado a confusiones e incredulidades, sobre
todo porque viene de actores mayas.
El impacto de este sesgo no
se ha hecho esperar. Sobre todo el sector popular de la población
maya, asume como verdad que a la entrada del nuevo B’aqtun las cosas
serán distintas, ya no habrá, maldad, no habrá violencia, no habrá
injusticias; sólo habrá equilibrio entre las personas. Desde luego, el
resultado podría ser negativo para los desafíos y retos del Pueblo Maya,
ya que en gran medida, los cambios sociales se han de alcanzar con
organización y movilización, con posicionamiento y lucha.
Ya
vimos en este ensayo que, desde la perspectiva Maya, los cambios van al
unísono con los ciclos de los tiempos; pero por los antecedentes
evolutivos de la vida en la tierra, se puede aseverar que los cambios
evolutivos son paulatinos, incluso dependen de variadas condiciones
necesarias para la consumación de los saltos de calidad.
Ante
este fenómeno, se hace imperativo un trabajo de socialización urgente y
ampliado del posicionamiento Maya sobre el Oxlajuj B’aqtun, como parte
de la recuperación del pensamiento profundamente científico de nuestra
Abuelas y Abuelos relacionado a la vida en movimiento y sus ciclos
cósmicos.
4. ALGUNAS CONCLUSIONES
1. Al
final de un ciclo más de Oxlajuj B’aqtun, se habla del fin del mundo,
basado en unas “profecías Mayas” que nadie puede explicar bien. Ya sea
en las redes sociales, en novelas, en películas, en la calle, en buses,
en centros laborales, en las iglesias, incluso en camisetas, el rumor de
que se acerca el fin del mundo va en aumento. Se rumora que ocurrirá el
21 de diciembre de 2012, que habrá grandes cataclismos apocalípticos,
que habrá una extraña alineación planetaria que terminará con la vida
sobre la tierra. Lo peor de todo es que se asegura que los Mayas, lo
predijeron.
En principio, cualquier predicción apocalíptica que
carece de fundamento científico, es absurda.La llamada “profecía maya
del fin del mundo” no pasa ninguna prueba científica, porque es, en
principio, inexistente.
¿Para qué invertir tiempo y hablar de esta profecía, entonces? La respuesta es obvia, para negarla por completo.
El avance en el conocimiento de la escritura glífica, sí permite
afirmar categóricamente, que Nuestras Abuela y Abuelos Mayas, jamás
predijeron un fin del mundo al final de esta Era Maya. También permite
afirmar que los antiguos Mayassí tienen relatos de destrucción de mundos
y Eras, pero siempre asociados con algo nuevo, con nuevos ciclos de
tiempo y de vida.
2. Entre los Calendarios Mayas más
conocidos por su importancia tenemos: El Tzolk’in, llamado calendario
sagrado que se compone de 13 meses X 20 días, dando un total de 260
días. El Haab’, que es uncalendario agrícola, se compone de 18 meses de
20 días cada uno, más un mes especial de 5 días llamados wayeb’, dando
un total de 360 + 5 días = 365 días. Cabe mencionar que la duración exacta del Año Maya,con los ajustes convencionales, es de 365.2423,
que es la que se maneja para correlacionar otros calendarios como el de
la cuenta larga, que veremos seguidamente. El Calendario llamado de la
cuenta larga, que se compone de 5, 200 años Tun, donde cada Año Tun
es igual a 360 días, un K’atun = 20 Años Tun, un B’aqtun se compone de
20 K’atunes que da un total de 400 años Tun, y 13 ciclos de 400 años
Tun, equivalen a 5,200 años Tun, a lo que se le llama Oxlajuj B’aqtun.
El
anterior ciclo de Oxlajuj Ba’tun, para correlacionarlo con el
calendario gregoriano, se traslada dividiendo todos los días
correspondientes a los 5,200 Años Tun que es
equivalente a 1, 872,000 días, entre 365 días que tiene el calendario
gregoriano y se tiene 5,128.76 años. Pero hay autores que prefieren la
exactitud, entonces dividen 1,872,000 días del Oxlajuj B’aqtun entre
365.2426 que es la duración exacta del Año Maya y como resultado tienen
5,125.36, que es la cantidad que maneja la mayoría de los autores que se
rigen con rigurosidad científica. La anterior explicación nos dice que
5,200 Años Tun son equivalentes a 5,125.36 años Siderales.
De esa
cuenta se tiene queel inicio de la Cuenta Larga Maya, 13.0.0.0.0 4
Ajaw 8 Kumk’u corresponde a 11 o 13 de Agosto de 3,114 a.c. , y el final
de la Era, corresponde otra vez al 13.0.0.0.0, pero ahora la ronda
calendárica nos da 4 Ajaw 3 K’ank’in correspondiente al 21 o 23 de
Diciembre de 2012. La variante de 11 o 13 de agosto de 3,114 a,c, al
inicio y la de 21 o 23 de diciembre de 2012 para el final del ciclo, se
debe a debate entre los investigadores; sin embargo en los últimos años,
la mayoría de ellos se ha inclinado por el 11 de agosto de 3114 al
inicio, para finalizar el ciclo el 21 de diciembre, a raíz de nuevos
datos encontrados.
3. Nuestras Abuelas y nuestros Abuelos
descubrieron el movimiento del Sol a través del fondo de las
constelaciones que tarda 26,000 años en recorrer. El Sol aparece en
otro lugar cada equinoccio y observaron que cada 72 años se va
moviendo en el horizonte un grado completo (el equivalente al diámetro
del Sol – por dos). Este movimiento lento, llamado Precesión del Equinoccio, causa que el Sol del Equinoccio parezca caminar hacia atrás en el “escenario mítico” de las estrellas.
Esto
significa que el Sol en el Equinoccio de Primavera va apuntando auna
constelación y año a año, poco a poco se mueve a otra. Continuará
caminando a través de todas las constelaciones… hasta que en
aproximadamente 26,000 años llegará de regreso al mismo punto de
partida. Esto es el “gran ciclo” o cuenta larga de la que formaría parte
un ciclo de Oxlajuj B’aqtun. Mark Van Stone, apunta que el ciclo
completo de Precesión es de 25,800 años. Además apunta
que “la mañana del 21 de diciembre de 2012, la tierra y el sol se
alinearán con la Grieta Oscura cerca del Centro de la Galaxia y este
evento solo ocurre cada 25,800 años.”
Lo anterior coincide con
los registros aztecas que plantean que ha habido cinco Creaciones o
Eras, de 5,125.36 años que suman 25,626.8 años.
Estos últimos
datos han llevado a proponer que la actual Era Maya que está por
culminar, correspondería al último de los cinco ciclos. Es decir que nos
estaríamos encontrando en el final de la noche galáctica, saliendo de
la oscuridad y a punto de entrar en el amanecer de la galaxia.
La
propuesta anterior no entraría en contradicción con la metodología del
pensamiento Maya, si consideramos que los Mcftuftyutrayas están hablando
de las Eras relacionadas al surgimiento de la especie humana, mientras
que la versión anterior se refiere a grandes ciclos del tiempo en el que
el padre Sol realiza su agotador recorrido por cargarse de las energías
cósmicas para dotarnos de vida.
5.ALGUNAS RECOMENDACIONES
1.
Después de un pequeño acercamiento a la temática de Oxlajuj B’aqtun,
hemos podido corroborar la complejidad de la misma, dado el poco avance
en el manejo de datos que se tiene hasta el momento, del basto
conocimiento científico legado por nuestras Abuelas y Abuelos Mayas.
Prueba de ello es el hallazgo,dado a conocer a penas el 10 de mayo de
este año, del calendario Maya más antiguo encontrado en la selva del
norte de Guatemala, en las paredes de un recinto oculto en la antigua
ciudad de Xultún, cuya antigüedad data del siglo IX d.c. Lo anterior
nos da la idea de que apenas se ha iniciado el largo recorrido, por el
conocimiento del pensamiento de las Abuelas y los Abuelos Mayas. Otro
elemento que le da complejidad a nuestro tema y que merece nuestra
atención, es el mal manejo que intencionalmente realizan ciertos
sectores de poder, para interpretar sesgada y antojadizamente los datos
encontrados hasta el momento.
Ante lo planteado, el Pueblo Maya, a
través de sus instituciones y organizaciones, deberá tomar parte
protagónica en los procesos de investigación del legado Maya, por
interpretar correctamente lo que ya está a la mano y lo que está por
descubrirse; de lo contrario, como Pueblo heredero de ese gran legado,
solo seremos espectadores inocuos, en espera de la información y de la
versión que se nos quiera dar. Además es necesario que el Pueblo Maya
cree las instancias idóneas que rijan el control de cualquier área
arqueológica Maya por estudiar, en conjunto con las instituciones del
Estado ya existentes.
2.Ante el sesgo apocalíptico y la maraña
de imprecisiones imperantes en la interpretación del Oxlajuj B’aqtun,se
hace imperativo un trabajo de socialización urgente del posicionamiento
Maya sobre el mismo, como parte de la recuperación del pensamiento
profundamente científico y humano de nuestras Abuelas y Abuelos,
relacionado a la vida en movimiento y sus ciclos cósmicos.
3. A
la vez, es urgente y necesario, que a raíz de este cambio de Era, se
defina y socialice a nivel nacional, un Posicionamiento Político Maya,
capaz de impulsar procesos de cambio sociopolítico a favor del Pueblo
Maya y demás pueblos indígenas del país. La dominación, explotación y
exclusión social del Pueblo maya de más de 500 años, es una ignominia
con la que debemos acabar, para merecer el amanecer de una nueva Era
Maya.
El proyecto se denomina “Wokaj Chak Patan”
(Organizaciones de trabajo comunitario) ejecutado por la asociación local AKEBI en alianza
con la Dirección Departamental de Educación, CONALFA y MAGA, tiene como
objetivo principal promover la participación de madres y padres de familia y
las organizaciones comunitarias en el proceso de educación en los municipios de
Santa Cruz del Quiché, San Pedro Jocopilas, Chiché y Chichicastenango 
El director nacional de Verde & Azul Estuardo
Gonzáles López dijo estar impresionado con la rapidez en que se están logrando
los resultados, por ejemplo un grupo de madres de familia que se están alfabetizándose
ahora ya saben leer y escribir al
demostrarlo a través de unas cartas de agradecimiento que presentaron a los
donantes. 
.JPG)
